Finalidad del Blog

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¿Qué dice Santo Tomás de las formas de Gobierno?

Personalmente, Santo Tomás tiene la monarquía por la forma más perfecta de gobierno que existe, pero sostiene con Aristóteles que sería bueno moderarla con una mezcla de las otras formas de gobierno (democracia y aristocracia), para evitar las miradas unilaterales. En todo caso, las formas de gobierno buenas y legítimas son las que procuran el bien común, la paz y la prosperidad. La peor forma de gobierno es, en definitiva, la tiranía porque el gobernante actúa ordenando el bien común al suyo particular. A pesar de esto, Santo Tomás no tiene por lícito matar a los tiranos.

¿Por qué existe el Estado?

El origen del Estado está en la naturaleza del hombre según Santo Tomás. El hombre es, como lo había formulado Aristóteles, un ser social por su misma naturaleza (?at? f?s??). En la soledad o aislamiento no habría podido desarrollarse para la vida. La agrupación de los hombres constituye la sociedad, y esta necesita de un orden común que le permita el bien de los ciudadanos, el bien de toda la comunidad.

¿Cuál es la esencia de Dios según Santo Tomás?

Dios es increado y eterno, absolutamente necesario y perfecto, y será esencialmente un espíritu viviente. Además, como lo hemos visto con las anteriores pruebas de su existencia, Dios es único. Santo Tomás agrega además de la esencia de Dios que es "ipsum esse per se subsistens", es decir, la esencia de Dios no es otra cosa que su ser. Por eso, dijo Él en las Escrituras: "Yo soy el que soy". En Dios, su ser mismo es su esencia. Además, Dios es la plenitud del ser, el compendio absoluto de toda la perfección, es el "Acto Puro" que permite que los demás seres, que están en potencia de ser, puedan llegar a ser acto.

¿Cuáles son las pruebas de la existencia de Dios?

a. Por el movimiento: Dice Tomás que todo lo que está en movimiento debe ser movido por otro, pues nada puede moverse a sí mismo. Así mismo, si no hay un primer motor, tampoco hay un segundo, pues todas las segundas causas dependen de la primera. Por eso, ha de admitirse un primer motor que no sea a su vez movido por otro, sino que él mismo sea movimiento, fuente de los otros movimientos. b. Por la causa eficiente: Todas las causas, en el orden cósmico, son a su vez causadas por otra; y éstas a su vez, por otra, y así sucesivamente; pues nada puede ser causa de sí misma. Si no hay una primera causa, tampoco habrá una segunda ni una última; es decir, es imposible recorrer una serie infinita de causas, y debe ponerse, por tanto, una causa última, a la que llaman Dios. c. Por la contingencia: Todo ser pudo también no haber sido; nada es necesario. Pero, si no hubiera más que seres contingentes, no existiría ahora absolutamente nada. Así pues, se da un ser que es necesario. d. Por los grados de perfección: Detrás de las cosas, que todas tienen un grado mayor o menor de perfección, hay un ser que es perfecto en grado sumo, quien da la regla para que nosotros las apreciemos como mayor o menor perfección. Pero este ser perfecto es al mismo tiempo causa o razón de todo lo perfecto. e. Por el orden cósmico: Se da orden y finalidad en el mundo porque existe una inteligencia suprema que explique y oriente esta finalidad.

¿Cuáles son los grados de la vida?

En primer lugar, la vida es un concepto muy amplio, que se aplica de manera análoga a un conjunto de seres, cuya escala comienza en las plantas, siguiendo por los animales, pasando luego por los hombres y terminando en Dios, el Viviente por excelencia. De esta manera, son tres tipos de vida: vegetativa, sensitiva e intelectiva. Aunque haya 3 clases de vida, no por eso hay más de un alma. Cada alma de clase superior incluye virtualmente la inferior. Así pues, el alma sensitiva de los animales incluye virtualmente la vegetativa, y en el hombre, el alma intelectiva incluye virtualmente la vegetativa y la sensitiva.

¿En qué consiste la creación en Santo Tomás?

La creación es el acto por el cual Dios sacó las cosas de la nada. Si Dios es acto puro, y como tal, causa universal, debe el mundo haber sido hecho de la nada. Pues si hubiera algo fuera de Dios, como por ejemplo la materia eterna, no sería Dios la causa de todo. Pero, el mundo depende de Dios no solo en su comienzo sino también en su duración. Aunque esta conservación no es una incesante nueva creación, sino una continuación de la primera creación (creatio continua), por eso, la creación es un "fieri absoluto", un "hacerse continuo"; la creación no ha terminado, está en continuo movimiento y en potencia de hacerse plenamente. De aquí se deduce que la relación entre Dios y el mundo es de causa y efecto.