Finalidad del Blog

Siempre me intereso a hacer este tipo de cosas ya que el blog es un sitio web en el que uno o varios autores publican cronológicamente textos o artículos, apareciendo primero el más reciente, y donde el autor conserva siempre la libertad de dejar publicado lo que crea pertinente. También suele ser habitual que los propios lectores participen activamente a través de los comentarios. Un blog puede servir para publicar ideas propias y opiniones de terceros sobre diversos temas.

¿Qué dice Santo Tomás de las formas de Gobierno?

Personalmente, Santo Tomás tiene la monarquía por la forma más perfecta de gobierno que existe, pero sostiene con Aristóteles que sería bueno moderarla con una mezcla de las otras formas de gobierno (democracia y aristocracia), para evitar las miradas unilaterales. En todo caso, las formas de gobierno buenas y legítimas son las que procuran el bien común, la paz y la prosperidad. La peor forma de gobierno es, en definitiva, la tiranía porque el gobernante actúa ordenando el bien común al suyo particular. A pesar de esto, Santo Tomás no tiene por lícito matar a los tiranos.

¿Por qué existe el Estado?

El origen del Estado está en la naturaleza del hombre según Santo Tomás. El hombre es, como lo había formulado Aristóteles, un ser social por su misma naturaleza (?at? f?s??). En la soledad o aislamiento no habría podido desarrollarse para la vida. La agrupación de los hombres constituye la sociedad, y esta necesita de un orden común que le permita el bien de los ciudadanos, el bien de toda la comunidad.

¿Cuál es la esencia de Dios según Santo Tomás?

Dios es increado y eterno, absolutamente necesario y perfecto, y será esencialmente un espíritu viviente. Además, como lo hemos visto con las anteriores pruebas de su existencia, Dios es único. Santo Tomás agrega además de la esencia de Dios que es "ipsum esse per se subsistens", es decir, la esencia de Dios no es otra cosa que su ser. Por eso, dijo Él en las Escrituras: "Yo soy el que soy". En Dios, su ser mismo es su esencia. Además, Dios es la plenitud del ser, el compendio absoluto de toda la perfección, es el "Acto Puro" que permite que los demás seres, que están en potencia de ser, puedan llegar a ser acto.

¿Cuáles son las pruebas de la existencia de Dios?

a. Por el movimiento: Dice Tomás que todo lo que está en movimiento debe ser movido por otro, pues nada puede moverse a sí mismo. Así mismo, si no hay un primer motor, tampoco hay un segundo, pues todas las segundas causas dependen de la primera. Por eso, ha de admitirse un primer motor que no sea a su vez movido por otro, sino que él mismo sea movimiento, fuente de los otros movimientos. b. Por la causa eficiente: Todas las causas, en el orden cósmico, son a su vez causadas por otra; y éstas a su vez, por otra, y así sucesivamente; pues nada puede ser causa de sí misma. Si no hay una primera causa, tampoco habrá una segunda ni una última; es decir, es imposible recorrer una serie infinita de causas, y debe ponerse, por tanto, una causa última, a la que llaman Dios. c. Por la contingencia: Todo ser pudo también no haber sido; nada es necesario. Pero, si no hubiera más que seres contingentes, no existiría ahora absolutamente nada. Así pues, se da un ser que es necesario. d. Por los grados de perfección: Detrás de las cosas, que todas tienen un grado mayor o menor de perfección, hay un ser que es perfecto en grado sumo, quien da la regla para que nosotros las apreciemos como mayor o menor perfección. Pero este ser perfecto es al mismo tiempo causa o razón de todo lo perfecto. e. Por el orden cósmico: Se da orden y finalidad en el mundo porque existe una inteligencia suprema que explique y oriente esta finalidad.

¿Cuáles son los grados de la vida?

En primer lugar, la vida es un concepto muy amplio, que se aplica de manera análoga a un conjunto de seres, cuya escala comienza en las plantas, siguiendo por los animales, pasando luego por los hombres y terminando en Dios, el Viviente por excelencia. De esta manera, son tres tipos de vida: vegetativa, sensitiva e intelectiva. Aunque haya 3 clases de vida, no por eso hay más de un alma. Cada alma de clase superior incluye virtualmente la inferior. Así pues, el alma sensitiva de los animales incluye virtualmente la vegetativa, y en el hombre, el alma intelectiva incluye virtualmente la vegetativa y la sensitiva.

¿En qué consiste la creación en Santo Tomás?

La creación es el acto por el cual Dios sacó las cosas de la nada. Si Dios es acto puro, y como tal, causa universal, debe el mundo haber sido hecho de la nada. Pues si hubiera algo fuera de Dios, como por ejemplo la materia eterna, no sería Dios la causa de todo. Pero, el mundo depende de Dios no solo en su comienzo sino también en su duración. Aunque esta conservación no es una incesante nueva creación, sino una continuación de la primera creación (creatio continua), por eso, la creación es un "fieri absoluto", un "hacerse continuo"; la creación no ha terminado, está en continuo movimiento y en potencia de hacerse plenamente. De aquí se deduce que la relación entre Dios y el mundo es de causa y efecto.

¿Qué dice Tomás acerca de la razón y de la revelación?

Santo Tomás reconoce que el hombre puede conocer por medio de la razón, que es la luz natural, y también por medio de la luz sobrenatural, que es la revelación. En este aspecto de la revelación, Santo Tomás conserva de cierta manera el concepto agustiniano de la iluminación (para San Agustín, Dios ilumina al hombre de manera directa y personal por medio del Maestro Interior) pero Tomás se distancia un poco de su antecesor al añadir que "hay cierta participación de la razón del hombre"; para él, hay una iluminación en cuanto naturaleza humana y no de manera personal ni directa.

¿Cuáles son las etapas del conocimiento en Santo Tomás?

a. Especie Sensible: Es lo que percibimos por medio de los sentidos. "Todo conocimiento tiene su origen en la experiencia sensible". En esta etapa es todo lo que se conoce por medio de la experiencia b. Especie Inteligible: Todo lo que es conocido por los sentidos se abstrae. Acá se separa lo esencial de lo accidental c. Especie Impresa: Es la relación entre la imagen percibida y lo que el individuo piensa de ella. Aquí se da la elaboración del concepto d. Especie Expresa: Es la correlación del objeto conocido con otros de la misma categoría. Mediante el concepto elaborado, el individuo reproduce la diversidad de las cosas, conservando la esencia de lo conocido y no dejándose guiar solamente por los accidentes. El hombre logra realizar esto por medio del proceso llamado análisis.

¿Cuáles son los Trascendentales del Ser en Santo Tomás?

Los trascendentales son notas que se encuentran absolutamente en todos los seres. Las ideas trascendentales sobre el ser en Santo Tomás son unum, verum, bonum. a) Unum: Decir que el ser es uno significa que el ser es intrínsecamente no contradictorio, no está divido, aunque sea participable. El ser es el fundamento de la unidad. La unidad trascendental no se identifica con la unidad numérica. b) Verum: Lo verdadero es un trascendental del ente en el sentido de que todo ente es inteligible, racional. Tomás, aunque concede el espacio debido a la lógica y al estudio de sus principios fundamentales (principio de identidad, principio de no contradicción, principio de tercero excluido y factores convexos), piensa que la metafísica debe ocuparse de la verdad, porque el mundo y las criaturas individuales son la manifestación del proyecto divino, son un fruto del pensamiento de Dios. La verdad del ente depende del grado de ser que posea. Dios es la verdad suprema porque es el ser supremo. Los entes finitos son más o menos verdaderos según su grado de ser o de participación en el ser divino. Sin embargo, todos los entes son verdaderos, porque cada uno de ellos a su modo expresa un proyecto, tiene una razón de ser, posee una vocación. Algunos son necesariamente fieles a esta vocación; otros dotados de inteligencia y voluntad, pueden ser fieles a ella o pueden traicionarla, pero queda inscrita, como una especie de llamada imposible de borrar, en su esencia o naturaleza. c) Bonum: Todo lo que es -todo ente- es bueno, porque es fruto y manifestación de la bondad suprema y libre decisión de Dios. El mundo es un primer intento de expresar esta bondad. Todas las cosas, pues, tanto individualmente como en su conjunto, son buenas, porque tiene determinado grado de ser y de perfección. Todo ente es bueno porque todo ente es a su modo una perfección, pero al mismo tiempo, todo ente es bueno porque es objeto de una voluntad. Las cosas son buenas en cuanto han sido queridas por Dios de una forma fundamentalmente: Dios crea amando; son queridas por el hombre de forma derivada: el hombre ama las cosas porque son buenas. Dios es el bien honesto y deleitable, mientras que los demás bienes sólo lo son con respecto a aquel fin hacía el que deben conducir.

¿Qué es la evolución embrionaria?

Son los estadios concretos de la evolución y origen de un individuo humano. Según Tomás, el punto de partida es la virtud formativa latente en el semen, en el óvulo y en el embrión, donde está contenida virtualmente un alma humana. A este desarrollo se llega por etapas, de tal forma que en la evolución embrionaria se encuentra y se recorren todos los reinos: el embrión es primeramente vegetal, después un alma superior, sensitiva, y por último, un alma más elevada, la intelectiva o racional. Santo Tomás aborda este problema para indicar que los embriones humanos ya poseen un alma propia creada por Dios y que es a partir de este momento donde ya se es persona.

¿Cuál es el origen del alma?

Santo Tomás defiende la tesis creacionista en contraposición al traducionismo (transmisión – no explicada y acaso inexplicable –del alma por los padres en el proceso de la generación) y el generacionismo (sostiene lo mismo que el traducionismo, pero subraya los motivos espirituales por encima de los corporales): según Tomás, cada alma es creada de la nada por Dios. Tampoco se puede hablar de una preexistencia de las almas, ya que cada una, desde su propia individualidad, es creada por Dios en el mismo momento de la concepción.

¿Cuáles son las facultades del alma?

Para Santo Tomás, al igual que Aristóteles y Avicena, distingue cinco potencias fundamentales del alma. Estas son. a. Vegetativa: que es la forma más ínfima de vida y que es propia de las plantas aunque los animales y el hombre la comporte con ellas b. Sensitiva: es propia de los animales y consiste en la sensación c. Apetitiva: es propia de los animales y del hombre, y corresponde a las tendencias instintivas d. Locomotiva: es común a los animales y al hombre, y hace referencia al movimiento local espontáneo. e. Intelectiva: es exclusiva del hombre y es la potencia espiritual de pensar y querer voluntario y libre.

¿Cuáles son las características del alma?

Lo primero que debemos anotar es que el alma es simple, es decir, no es una substancia compuesta e indivisible. Y como lo habíamos visto anteriormente, el alma es de carácter espiritual porque no es una realidad física ni material (como lo es el cuerpo) sino que pertenece a un orden superior. El alma posee en sí tres facultades: una facultad vegetativa, que se ocupa de lo relacionado con la nutrición y el crecimiento; una segunda facultad, que es la sensitiva, y que se le atribuye lo relacionado los sentidos externos, la imaginación y la memoria, actividades que se corresponde en las funciones del alma vegetativo de los animales. Por último, se encuentra la facultad del entendimiento, de donde surge el pensamiento intelectual y la voluntad. En Santo Tomás no son tres almas sino tres facultades de una misma alma que posee en sí las características del pensamiento, y que es virtualmente vegetativa y sensitiva.

¿Cuál es la Antropología usada por Santo Tomás?

Según él, el hombre es una realidad que se debate entre los confines de dos mundos: la materia sensible (el cuerpo) y el alma (que es una categoría superior). Además, Tomás reconoce que el alma es creada por Dios, y por ende, es perfecta en orden del ser; sin embargo, ésta no es completa porque está destinada a unirse con el cuerpo (realidad sensible) para constituir un individuo. Entre el cuerpo y el alma se da una unión substancial y no accidental porque ambas se configuran para originar la persona. El hombre no se presenta solamente como un ser viviente sino como un ser dotado de pensamiento y de razón (animal rationale). Además, el hombre para Santo Tomás se presenta como un microcosmos, un pequeño mundo.

¿Qué es el Principio de Individuación?

El principio de individuación designa aquello que condiciona y posibilita la individualidad y concreción de cada ente y que explica la pluralidad y diferencia de los individuos. Tomás de Aquino asume la teoría hilemórfica de Aristóteles. El hombre está formado por materia y por forma (alma, esencia), y su relación es substancial, es decir: ambas son necesarias para constituir la substancia humana. El alma humana creada por Dios es inmortal y está destinada a permanecer unida al cuerpo. La materia por si sola, no puede existir. La forma constituye el elemento imprescindible para que ésta obtenga toda su potencialidad. Es a través de la forma como la materia se individualiza, y presenta sus diferencias. Constituye el sustrato fundamental de la materia, es decir su esencia, pero también su principio de individuación. "La forma es lo que hace de un ser vivo sea ese ser vivo y no otro". Es lo que hace por ejemplo que un perro sea un perro y no sea un caballo, pero, por otro lado, la propia materia individualizada es lo que hace que las substancias se diferencien. Así, mi perro es sustancialmente, diferente del perro de mi vecina, aún siendo ambos de la misma raza. Igualmente, aplicando el principio de individuación en la antropología Tomista, una persona humana es distinta de un animal, ya que posee ser y forma específica. Así mismo, yo soy diferente de cualquier otra persona aunque compartamos la misma especie. Leer más: http://www.monografias.com/trabajos82/preguntas-y-respuestas-santo-tomas-aquino/preguntas-y-respuestas-santo-tomas-aquino.shtml#ixzz3EBAsC4q9

Cómo surge la filosofía?

La Filosofía surge en Mileto, en el siglo VI a. c. su surgimiento se dio gracias al contexto político, económico y social de la época. La Filosofía surge sólo con la genterica, la clase aristócrata gobernante; que después de haber cubierto sus necesidades básicas, pudo dedicar tiempo al ocio, y es en estos momentos donde pudo comenzar a pensar y pensar. El comercio quefloreció en la antigua Grecia, propicia el intercambio con otras culturas, no sólo de mercancías, sino también de conceptos e ideas. La democracia y el intercambio de ideas, propiciaron la libertaddel pensamiento griego. Esto es el primer menester que se plasma para el surgimiento de la Filosofía. Los griegos recogen el aspecto teorético de los babilonios y egipcios. Es una disciplinamilenaria que se caracteriza por formular preguntas críticas y radicales acerca del sentido de la vida, el ser humano, la sociedad, la historia y el papel del sujeto en ella. Dios inclusive o la teologíahan servido como bases para ella y así poder sustentarse. El ser humano siempre ha sido curioso sobre los fenómenos que acontecen o el mundo en el que vive. No se sustenta en espacio o tiempo sinoen la experiencia y la actitud natural del hombre. Criterio personal cultivado en el tiempo para encontrar su soporte en la misteriosa esencia de la vida. Según Platón y Aristóteles la filosofíaempieza en la admiración, cuando ya se han satisfecho las más inmediatas necesidades vitales, para ellos el saber más elevado de la Filosofía solo se alcanzar a través de las matemáticas.

Qué es la filosofía?

La filosofía, es una ciencia (conocimiento de las cosas por sus causas, de lo universal y necesario), que se viene practicando, desde la época de los griegos o era clásica. Fueron ellos, quienes comenzaron por primera vez, a realizarse preguntas profundas por todo aquello que los rodeaba. Por lo mismo, los primeros atisbos de filosofía, se vieron en el campo de la naturaleza. Y filosofía, es justamente amor por la sabiduría. Comprender con todo aquello, que interactuamos. Justamente, filosofía proviene del griego filos (amor) y sofía (sabiduría). La gracia de la filosofía, es que esta se hace preguntas últimas. O sea, por aquellas que van en la búsqueda del sentido final, de las cosas. Cada rama de la filosofía, se hace preguntas últimas. Por la finalidad del objeto de estudio de ellas. Es así, como la antropología, por ejemplo, se pregunta cual es la finalidad del hombre. La ética, otra rama, se pregunta cual es la finalidad del actuar del hombre. De hecho, uno de los más grandes filósofos de antigüedad, como fue Sócrates, buscaba un sentido, una finalidad del hombre, el cual defendió el hecho de que la felicidad era el fin del hombre. Fin que depende de las virtudes, parte del estudio de la ética. Pero para la filosofía, la racionalidad, juega un papel fundamental en su estudio y asimismo, en su acción. La racionalidad, es el medio por el cual, podemos conocer lo que nos rodea. Es el punto de partida, para buscar y saber, cual es la finalidad del hombre. Ya Sócrates decía, con respecto a las virtudes y su conocimiento por medio de la razón, “Sólo el que sabe qué es la justicia (la cual es una virtud) puede verdaderamente ser justo y obrar justamente”. Lo esencial de la filosofía, está en que esta, se cuestiona las cosas con una mayor amplitud de acción, que el resto de las ciencias. Mucho más que las prácticas o las sociales. La filosofía, es el amor de conocer, por conocer. Lo cual puede parecer inútil. Pero no lo es, ya que al no tener una finalidad práctica, es un fin en si mismo. Por lo que es querido. Así, tiene una finalidad, para quienes desean ampliar sus conocimientos. No debemos olvidar, que el conocimiento, es poder. Asimismo, no hay que olvidar, que existen ramas de la filosofía, como la ética, que se estudian con un fin práctico. La ética que se estudia, para mejorar mi actuar frente a la vida. Se dice que todo el mundo filosofa, cuando se hace preguntas últimas. Aquellas que van al centro de la cuestión. Lo más seguro es que lo hacen, ya que siempre el ser humano, ha querido comprender a cabalidad su vida y entorno. Al menos así, comenzaron los primeros filósofos en la Antigua Grecia.